客家研究如果從光緒年間溫仲和編撰的《嘉應(yīng)州志》算起，已經(jīng)有一百多年歷史了。經(jīng)過幾代人的共同努力，基本上弄清了客家界定、客家源流、客家精神等客家學(xué)研究的基本問題，其標(biāo)志著作是羅香林的《客家研究導(dǎo)論》和《客家源流考》，以及陳運(yùn)棟的《客家人》。特別是中國大陸實(shí)行改革開放以來，隨著大陸各地以及香港、臺(tái)灣的客家學(xué)研討會(huì)不斷召開，逐步在世界范圍內(nèi)形成了一股客家熱。目前這股熱還方興未艾。
        因此，深化客家學(xué)研究的條件已經(jīng)成熟。但是，從我所能讀到的有關(guān)客家研究著作來看，似乎這些研究都還在羅香林大師研究成果上兜圈子，鮮有突破，鮮有創(chuàng)新。

壹
        那么客家學(xué)研究如何才能向縱深發(fā)展呢？哪里是它的突破口呢？我認(rèn)為這突破口應(yīng)該放在客家文化研究上。為什么？因?yàn)槊裣抵傅木褪窃诠餐沫h(huán)境、共同的經(jīng)濟(jì)生活中形成的共同語言與共同心理素質(zhì)的共同體。共同語言與共同心理素質(zhì)即文化。所以，區(qū)別民系最重要的標(biāo)志是文化。作為南遷漢民族的客家民系、廣府民系、潮州民系等等都是炎黃子孫，在血緣上是沒有區(qū)別的，只能從語言上、風(fēng)俗習(xí)慣上、認(rèn)同感上區(qū)別。
        因此，客家文化研究是客家學(xué)研究的中心與重點(diǎn)。唯物辯證法告訴我們：在許多矛盾中其中必有一個(gè)主要矛盾，抓住這個(gè)起決定性作用的主要矛盾，其它矛盾就可以迎刃而解?？图椅幕芯咳绻艿玫缴罨图移渌鼏栴}的研究也就容易帶動(dòng)起來。
貳
        客家文化內(nèi)涵是什么？目前客家文化研究究竟達(dá)到了什么水平？我隨手從幾本有關(guān)論著中摘錄如下：講求實(shí)際，刻苦勤儉，艱苦奮斗的美德；堅(jiān)貞、剛強(qiáng)，不屈不撓，富于反抗的精神；念祖恩，愛國愛鄉(xiāng)的美德；團(tuán)結(jié)奮斗的精神。崇文尚武的精神，樂善好施的風(fēng)尚，艱苦卓絕，開拓進(jìn)取，勇于冒險(xiǎn)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，獨(dú)立自強(qiáng)的精神。開拓，崇文，愛國，刻苦務(wù)實(shí)；自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)；尊師重教，熱愛知識(shí)；勤勞實(shí)干，開拓進(jìn)?。恢匾暭彝?，夫婦互助，弟兄和睦；愛國愛鄉(xiāng)，不忘祖宗。堅(jiān)忍卓絕，刻苦耐勞，冒險(xiǎn)犯難，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；崇尚忠義，反抗壓迫，義不帝秦，同仇敵愾；講禮節(jié)，重倫理，好學(xué)問，尚教育，敦親族，敬祖先，隆師道。
        從上面摘錄中可以看出，這些論著對(duì)客家文化內(nèi)涵的闡述，存在一個(gè)通病，就是共性闡述多，個(gè)性闡述少。因?yàn)檫@些內(nèi)涵是和客家文化一樣以中原文化為主體的其他南遷民系文化所共有的，是南遷漢族各民系的共性。
        世間萬物之所以有千差萬別，就在于它們的個(gè)性各自不同。個(gè)性是具體的，最豐富多彩的。一個(gè)民系文化的個(gè)性是這個(gè)民系文化最突出的特點(diǎn)。研究這個(gè)民系文化的個(gè)性，不僅是把握這個(gè)民系特色的需要，而且更是發(fā)揚(yáng)這個(gè)民系優(yōu)秀文化的需要。不善于區(qū)別客家文化的個(gè)性，客家文化研究只能停留在一般化水平上。
叁
        有許多民系文化或地域文化研究成果，可供客家文化研究借鑒。如，作為漢文化重要組成部分的地域文化巴蜀文化，因?yàn)榘褪裆酱ㄆ娼^秀麗的環(huán)境，造就了它的獨(dú)具異彩。《華陽國志·蜀志》，對(duì)蜀人特征作了精彩的概括：一，多斑采文章；二，尚滋味；三，好辛香；四，君子精敏，小人詭黠；五，多悍勇。這就是巴蜀文化的特質(zhì)，是巴蜀文化區(qū)別于其他地域文化或民系文化最突出的個(gè)性。
        至于燕趙文化，送別荊軻的一曲高歌：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，可以概括為燕趙文化的個(gè)性。“燕趙多慷慨悲歌之士”，燕趙之士那種不畏強(qiáng)暴、重信義與氣節(jié)的燕趙之風(fēng)，乃燕趙文化最鮮明的特色。它是中華民族愛國主義、英雄主義精神的生動(dòng)體現(xiàn)。
        再說與客家比鄰的潮州文化，潮人研究學(xué)者是怎樣概括其內(nèi)涵的呢？他們認(rèn)為：潮州文化的主體是中原文化，但又不是一般的中原文化，它是作為移民文化進(jìn)入潮汕地區(qū)的。而在漢人入主之前，潮汕地區(qū)早就存在了一個(gè)百越文化。入主潮汕的漢人，面對(duì)陌生的環(huán)境，不能不產(chǎn)生一種入鄉(xiāng)隨俗的心理。而百越文化由于長(zhǎng)期處于自治與半自治的狀態(tài)，有較強(qiáng)的“山高皇帝遠(yuǎn)”的邊陲意識(shí)。這邊陲意識(shí)在被漢化之后，轉(zhuǎn)移到潮人身上，就成了潮州文化的一個(gè)內(nèi)核，因此，賦予了潮人對(duì)正統(tǒng)中心保持某種較自由的心態(tài)和獨(dú)立取向，即使是讀書人，雖然也有凡事講究正宗，以遵古法制為榮者，但也未成為潮人普遍心理。
客家文化研究鮮見如此鮮明的個(gè)性概括！
肆

        客家文化內(nèi)涵的研究停留在一般化的原因是什么？我想恐怕是研究者沒有從羅香林大師因歷史局限而產(chǎn)生的對(duì)客家研究的欠缺中走出來。