中華民族作為世界上少有的幾個古老民族之一，其悠久的歷史和源遠流長文化為世界各國所罕有。
然而，在我國的改革開放所促使的整體社會轉(zhuǎn)型、以及科學技術的迅猛發(fā)展和外來文化的侵襲的趨勢下，我們民族所蘊涵的文化底蘊逐漸趨于“隱蔽”！如果有一天，能代表中華民族的少有的幾個特征走向泯滅時，我們還能不能靜觀其變、無動于衷？我敢說只要有點民族榮辱觀的中國人都會采取措施來拯救并延續(xù)我們的民族文化！那么，與其等到那一天，我們?yōu)槭裁床滑F(xiàn)在著手呢？
目前，中西方文化正處于大規(guī)模地交匯、碰撞與整合的新的歷史時期。西方文化中具有許多寶貴的、為中國所十分稀缺和需要的成果，諸如科學技術、市場理性、法制精神、個性發(fā)展、創(chuàng)新智慧等等，我們需要很好地消化吸納。同時，西方文化有一些糟粕需要防范和清除，諸如極端個人主義、悲觀主義、物質(zhì)消費主義等等。而目前的中國人深受西方不良文化影響，特別是西方的物質(zhì)消費主義思想。
由此，審美距離和心理距離消蝕，藝術變得越來越粗俗和越來越不可理解，并直接導致了兩種傾向：一是媚俗，走的是大眾趣味、時尚趣味的徹底庸俗化之路；二是孤芳自賞，走的是一味抽象化之路，使藝術成為一個個很小的圈子內(nèi)的人才能理解的東西。
當社會快速發(fā)展時，很多人表現(xiàn)出心態(tài)失衡、浮躁。這種沒有含金量、沒有內(nèi)涵的快餐文化，只是滿足了人們一時的需要。大家極端地追求物質(zhì)享受以及快餐文化，缺乏理性的文化支撐。所以，在經(jīng)濟快速發(fā)展、工作壓力加大的今天，人們越來越體會不到幸福的感覺。有經(jīng)濟學家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在全世界，東南亞人的幸福感最低。這其中，中國人的幸福指數(shù)下降得最快。精神空虛、幸福指數(shù)下降，失去了主流價值觀，一些人的道德開始滑坡。幾乎每天我們都可以從新聞中看到一些人沒有正義感，失去了同情心，在罪惡現(xiàn)象的面前一個又一個地扮演著看客的角色。最有害的是，一夜暴富引領著社會價值觀。惡搞等現(xiàn)象是當代經(jīng)濟大環(huán)境下人們價值觀畸形嬗變的突出案例。一旦主流和傳統(tǒng)道德被邊緣化，社會就會陷入價值失調(diào)和道德焦慮。
中國目前處于經(jīng)濟發(fā)展、人民安居樂業(yè)的時期，要增強民族自信心、自豪感和凝聚力，需要側重于對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。對西方文化，我們過多地借鑒吸收了其形式方面，模仿味道相當濃厚，但卻缺少真正的時代精神體驗；而對待民族文化傳統(tǒng)，我們往往在一種符號和包裝意味上認同傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)文化的真正精神卻仍有待發(fā)揚光大。
在社會轉(zhuǎn)型和全球化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的復興與創(chuàng)新是弘揚民族文化的一個重要契機和有效方式。鑒于目前我國法定節(jié)假日體系的實際情況，保護傳統(tǒng)節(jié)日文化最直接、最有效的措施是給除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等主要傳統(tǒng)節(jié)日增加法定假日。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化，歷史悠久，內(nèi)容豐富。這種傳統(tǒng)的節(jié)日文化代代相傳，在民間有著廣泛深刻的影響。這些傳統(tǒng)節(jié)日，也歷來被人們所看重。因為傳統(tǒng)節(jié)日是聚集民族情感的一個載體。民族感情彌足珍貴，將其弘揚、彰顯，對于促進民族認同、增強歸屬感，是十分有益的?！斑^傳統(tǒng)節(jié)日”，過“年味濃”的春節(jié)，則是抒發(fā)這種情感的一個機會和手段。節(jié)日里，人們沐浴在傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍中，品嘗傳統(tǒng)美食，回味民族歷史，講述文化傳統(tǒng)，使人們的情操得到陶冶，關系更加密切，家庭愈加和睦。
以春節(jié)文化來說，其實它含有很豐富的內(nèi)容，其中春節(jié)前的臘月，就有著很多的“說頭”：臘八要喝“臘八粥”、臘月二十三過小年、二十四掃房子、二十七寫對子、二十八貼窗花、除夕晚上的年夜飯等等。這些“說頭”中，有傳說、有故事，蘊含體現(xiàn)著一定的文化知識。如習俗文化、禮儀文化、節(jié)慶文化、孝文化、餐飲文化、書法、剪紙文化等。這些文化有著豐富的內(nèi)容，有著很高的品位。目前，春節(jié)放假日期一般從初一到初七，也有人提出應從大年三十開始放假，因為大年三十是一年的最后一天，全家團圓是必不可少的。
許多中國傳統(tǒng)節(jié)日與其本質(zhì)和內(nèi)涵漸行漸遠，春節(jié)成了“送禮節(jié)”、清明成了“燒紙節(jié)”、端午節(jié)成了“粽子節(jié)”、中秋節(jié)成了“月餅節(jié)”了。近年來，在城市化、現(xiàn)代化和全球化的影響下，在洋節(jié)日的沖擊下，中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日所賴以生存的文化空間，所展示的文化內(nèi)涵，以及所具有的文化和社會功能都發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化和同質(zhì)化傾向嚴重，傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵和社會功能也越發(fā)單一了。
不少國人對中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日及其文化持否定態(tài)度，至于民間慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的“八仙過?！薄ⅰ安雀哕E”、“跑旱船”等傳統(tǒng)習俗，也一律被歸納到“迷信、落后和愚昧”的范疇；但是，他們卻異常熱衷于慶祝洋節(jié)日，目的是為了感受洋節(jié)日的“浪漫、激情和豪放”的氣氛?？偠灾?，在某些人眼中，但凡來自中華民族的民間傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習俗及其文化就意味著“迷信、落后和愚昧”。而來自西方的圣誕節(jié)，情人節(jié)等節(jié)日，統(tǒng)統(tǒng)被列為“浪漫、激情和豪放”的化身，屬于人類文化進步的代表。這種狀況有待國人深思。
中國傳統(tǒng)端午節(jié)，總被國人當“粽子節(jié)”在度過，結果被韓國人搶先申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。韓國申遺成功實際上給我們帶來了很好的啟示：他們對傳統(tǒng)的文化活動注入了現(xiàn)代的元素，成功地實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國際認同，對于中國文化遺產(chǎn)的保護有借鑒意義。
不少有識之士意識到中華民族傳統(tǒng)文化衰退問題的嚴峻性，紛紛發(fā)出了提倡民族文化自覺性的呼吁聲。但是，沒有消除某些國人因崇洋媚外而產(chǎn)生的民族自卑感，進而產(chǎn)生對中華民族傳統(tǒng)文化持著扼殺、自毀、自滅的態(tài)度，又將如何發(fā)揮并提高保護中華民族傳統(tǒng)文化的自覺性？中華民族傳統(tǒng)文化將何去何從？中華民族的傳統(tǒng)文化會不會必須先“出口”然后才可以轉(zhuǎn)為“內(nèi)銷”？
當下中國文化氛圍和品味并不比西方強，某些方面甚至更差。西方有基督教文明，這是西方的傳統(tǒng)文化，而且源遠流長，同時滲透在很多方面。很多人把宗教等同于迷信，這是對中世紀宗教的傳統(tǒng)看法?，F(xiàn)在基督教已有了很大變化，美國大多數(shù)人把它看作傳統(tǒng)文化，宗教色彩已逐漸淡化。
東方文化講究精神文明，中國精神文明更是源遠流長，而現(xiàn)代西方人則偏重追求物質(zhì)文明?？墒牵壳爸袊镔|(zhì)文明發(fā)展很快，而對精神文明的重視還趕不上西方及日本和新加坡。西方精神文明早已存在墮落趨勢，很多海外有識之士呼吁用東方文明來補救西方文明，把中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分用于西方精神文明的重新構建。當中國人對自己的傳統(tǒng)文化不加以重視的時候，外國人卻發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值，紛紛要求開辦孔子學院，學習中國傳統(tǒng)文化。雖然說孔子并不就是中國傳統(tǒng)文化的全部，但也包含了很豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。
傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的身份標識和文化記憶，在競爭激烈的全球化背景下，獨特的、多樣性的傳統(tǒng)文化是國家立于世界的重心。任何傳統(tǒng)藝術形式都會隨時代變遷而變化，但是作為中國傳統(tǒng)文化核心的獨特的哲學觀和審美觀，不僅沒有過時，反而對現(xiàn)代世界有著積極意義。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才表示：如果我們摒棄偏見，靜下心來整理自己的文明，對中國傳統(tǒng)文化做內(nèi)向的深入挖掘，就會認識到傳統(tǒng)文化是我們最大的財富之一，它對提高中國在全球影響力的作用，將不亞于經(jīng)濟和科技。
警惕文化糟粕，營造一個清潔的文化氛圍。隨著我國社會結構的轉(zhuǎn)型，在社會發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。炒作“名人”隱私、網(wǎng)絡裸聊、“惡搞文化”等如今已經(jīng)成為“流行文化”；除此之外，當下戲說歷史的電視劇火爆，其實也是在惡搞歷史。這些必需引起我們的警惕。這股“惡俗風”是一些精神“毒藥”。雖然一個民族需要幽默和笑聲，但必須遵守基本的道德規(guī)范和文化內(nèi)涵，現(xiàn)在什么都可以拿來娛樂，什么都可以毫無禁忌地隨意歪曲、取笑，很多的“娛樂”都是建立在別人的痛苦之上，傳統(tǒng)思想中的“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)不復存在。如果中國人最基本的正義感和道德觀丟失了，久而久之，我們的精神世界也會被毒害。
每一個民族都有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，它們構成了獨具魅力的人文風景。國內(nèi)外大量事實表明：保護和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在社會和經(jīng)濟發(fā)展中具有十分重要的作用。一是各民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。二是傳統(tǒng)文化具有重要的經(jīng)濟價值。江蘇、浙江等地于2006年已相繼立法保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
現(xiàn)代傳媒的決定作用與大眾喜聞樂見的形式。在德國波恩大學漢學教授顧彬評價中國當代文學是垃圾，國人對當代文學失望之際，2006年我們又經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的回歸和持續(xù)升溫。由中央電視臺《百家講壇》造就的“學術明星”掀起了一輪輪中國古典文學、古代歷史和哲學的讀書熱。他們的講稿一經(jīng)出版就銷售一空。女學者于丹的《于丹〈論語〉心得》首印60萬冊，首日銷售超過一萬本，刷新了易中天《品三國》首印55萬冊的紀錄。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，之前人們自覺讀《論語》《莊子》的人――特別是年輕人非常少，經(jīng)過于丹的闡釋，人們的興趣提高了。學者從深居書齋到電視明星轉(zhuǎn)變的過程中完成了傳授方式的革命，電視講座因此成為一種新的閱讀方式和傳播方式，是精英文化和大眾文化結合的勝利。由此引人思考如何振興中國傳統(tǒng)文化的問題。從前總有人空喊要振興中國傳統(tǒng)文化，可是效果不顯著。有人甚至由此評價如今的中國人不了解中國傳統(tǒng)文化，“一代不如一代”。弘揚傳統(tǒng)文化，有一個采取何種形式的問題。采取人們喜聞樂見的形式，接受起來就比較容易。且不論于丹等諸位學者的講演引起了學者褒貶不同的評價，傳統(tǒng)文化借助于現(xiàn)代媒體進行傳播永遠不失為一種最有效的途徑。因此現(xiàn)代傳媒對于人們的精神文化所起的引導作用可以說是決定性的。
正確對待現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關系。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間并不存在不可逾越的鴻溝。任何一個國家在現(xiàn)代化建設過程中，對文化傳統(tǒng)大部分是保留的。日本、新加坡發(fā)展了，但它們把傳統(tǒng)文化保存得很好，也保存了很多中國文化，因為中國古代的傳統(tǒng)文化已溶合到他們的民族文化中。利用傳統(tǒng)文化中的有用的東西來促進現(xiàn)代化，這是很聰明的做法。滌蕩舊社會的污泥濁水，決不意味著與傳統(tǒng)文化徹底決裂。
北京本是歷史名城，但現(xiàn)在已被鋼筋水泥淹沒了；而巴黎、柏林的老建筑則保存得很好；法國古老的拉丁區(qū)至今風貌依舊。而中國摧枯拉朽地拆毀了老建筑，這的確是一個讓人感到遺憾的事實。
提倡精神文明重建，發(fā)揚中國固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，在任何時期，都要吸收西方人文主義的優(yōu)秀成分，再加上今天新的創(chuàng)造，三點結合起來，以我為主，以今為主，就可以做得更好。由于長期以來對傳統(tǒng)文化的偏見，使我們不能正確繼承傳統(tǒng)文化的精華部分。
